\u201c[\u2026] con gli Ebrei si inizia la rivolta degli schiavi nella morale: rivolta che ha dietro di s\u00e9 duemila anni di storia e che oggi abbiamo perso di vista solo perch\u00e9 essa ha vinto\u201d scrive Nietzsche in Genealogia della morale [1887] in riferimento a quello che definisce \u201cil tronco dell\u2019albero della vendetta e dell\u2019odio giudaico\u201d, il ressentiment. Non utilizzer\u00f2 che una riga per chiarire che nulla di questo ha a che fare con l\u2019antisemitismo anche se qualche facilone o in malafede si ostina ad affermarlo. Il termine ressentiment non indica quanto le varie traduzioni nelle diverse lingue stanno a significare nell\u2019uso convenzionale, si riferisce ad un particolarissimo \u201cmeccanismo pi\u00f9 o meno consapevole di difesa\u201d nei confronti di chi o cosa \u00e8 stato individuato come responsabile della propria frustrante condizione di minorit\u00e0. \u00c8 figlio dell\u2019invidia e dell\u2019incapacit\u00e0 di responsabilizzarsi verso se stessi, della pi\u00f9 facile operazione di investire qualcosa di esterno come causa di uno stato di infelicit\u00e0. In Genealogia della morale Nietzsche anticipa questa prospettiva, verr\u00e0 sviluppata ulteriormente in Al di l\u00e0 del bene e del male e ripresa pi\u00f9 volte nel corso delle opere successive, ci\u00f2 sta a significare, senza ombra di dubbio, che il tema era considerato dal filosofo un elemento fondamentale nello sviluppo del suo pensiero. In verit\u00e0 la questione era gi\u00e0 presente nella Fenomenologia dello Spirito in Hegel, con i dovuti distinguo, mi riferisco al rapporto servo signore ma le prospettive erano e sono profondamente diverse. Ci\u00f2 che per Hegel era la \u201cnon paura della morte\u201d, la scelta del signore, diviene nell\u2019oltre uomo nietzscheano il \u201ccoraggio alla vita\u201d, l\u2019inizio del viaggio verso il superamento dell\u2019uomo comune, la sconfitta del ressentiment.<\/p>\n