\u201cEsistere significa \u201cpoter scegliere\u201d, anzi, essere possibilit\u00e0. Ma ci\u00f2 non costituisce la ricchezza, bens\u00ec la miseria dell\u2019uomo. La sua libert\u00e0 di scelta non rappresenta la sua grandezza, ma il suo permanente dramma. Infatti egli si trova sempre di fronte all\u2019alternativa di una \u201cpossibilit\u00e0 che s\u00ec\u201d e di una \u201cpossibilit\u00e0 che no\u201d senza possedere alcun criterio di scelta. E brancola nel buio, in una posizione instabile, nella permanente indecisione, senza riuscire ad orientare la propria vita, intenzionalmente, in un senso o nell\u2019altro\u201d. S\u00f8ren Kierkegaard pubblica sotto lo pseudonimo di Vigilius Haufniensis, \u201cIl concetto dell\u2019angoscia\u201d nel 1844; la questione centrale del suo lavoro, gi\u00e0 affrontata in \u201cTimore e tremore\u201d, \u00e8 una delle radici che troveranno grande fioritura nel pensiero esistenzialista del secolo successivo e che, personalmente, definisco come \u201cla vertigine dell\u2019incedere a precipizio sull\u2019abisso della libert\u00e0\u201d. Una delle caratteristiche del pensiero di Kierkegaard, soprattutto poich\u00e9 palesemente polemica con l\u2019orientamento dominante hegeliano, \u00e8 che non ha senso una filosofia che non sia espressione e fondamento della vita dell\u2019uomo, una sorta di inno alla libert\u00e0 contrapposta alla logica limitante della necessit\u00e0 razionale. Non sto affermando di poter garantire la correttezza del pensiero di Kiekegaard e l\u2019infondatezza di quello di Hegel, paradossalmente una simile tesi celebrerebbe il suo opposto, mi limito a sostenere che se non mi pensassi come essere libero non mi penserei in alcun modo \u2026 non potrei ne vorrei pensarmi in alcun modo.<\/p>\n